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『浙』江绍兴天气:{从土著孤岛}到殒命《炼狱》:新冠将把拉美引向『那边』?

admin 社会 2020-04-17 12 0

2008【〖 年[〗】,当我在英国伦敦政治〖经济〗学院举行英国外交部志奋领奖学金资助学习时刻,我选择了多个生态人类学、政治人类学和生长研究课程,我在{这个}课程上熟悉我的挚友,英籍巴西人帕特拉斯。我们在课程外麋集互动,最终我们在结业后的两【〖 年[〗】与<中国>同侪缔造了一个松散的巴西<中国>研究《网络》BRICS Futures和自然力研究院。

我们前后多次举行巴西转基因大豆、本土土著政治、<中国>人外洋投资、拉美生态的实地研究,并最终和一个生涯在巴西利亚的南美夏湾提土著家庭建立了“‘社群共同体’”,夏湾提人(Xavante)是生涯在巴西东北部的一个土著群体之一,由于被人类学家研究过,以是相对对照着名。

2020【〖 年[〗】新型冠状疫情最先之后,帕特拉斯正在伦敦,他仍在撰写他的墨尔本大学博士论文,『研究是巴西的风险社会和全球商业的脆弱性』,由于疫情缘故原由,他被迫滞留在伦敦,(无法回)到墨尔本举行后续研究和撰写事情,也由于英国的疫情,<无>法回到巴西举行田野事情。我们于是经常和巴西的土著同伙拉法约(Rafael)在线讨论疫情的问题,拉法约是帕特拉斯的本科的同砚,两人的来往已近15【〖 年[〗】。上周最先,第一例新型冠状病毒感染者在巴西亚马逊森林的土著部落里发现。{这个}新闻让外界最先关注原本已经边缘化、一直在隔离当中的土著天下。

事实上,『现代‘文明’』、蓬勃、都会化、【资源化的全球天下】,与本土‘文明’、落伍、村子化、贫民窟化、碎片化的土著天下一直是一种“虹吸关系”:全球化天下可以容易吸收来自土著天下的物质财富、‘精神资源’,一边消费土著天下,一边浪漫化对土著的想象;土著天下则只能被动选择一种低端全球化,许多原本依赖狩猎和采集社会的前现代土著社会,酿成都会里的低下层收入劳工阶层,失去传统生计和文化资源的土著最终置身于贫民窟和半工业化热带雨林生态孤岛当中。

2019【〖 年[〗】,我与帕特拉斯举行了巴西、阿根廷、智利的一个多「〖月〗」观察,行程数千公里,『从巴西的热带雨林一起穿越巴西都会』、阿根廷的海港、转基因大豆莳植区、锂矿开采中央,《最》终抵达智利首都。我们采访高校、企业、“矿业”、农场、政府的报告人,同时居住在热带雨林的乡村和土著贫民窟里,因此看到了拉美〖经济〗脆弱性的一样平常场景。

应该说,此次新冠疫情是一种“时间加速器”和“【空间放大器】”,它让我们看到,当地人一样平常体验到的,甚至部门全球化都市学者圈都知道的历久社会撕裂。巴西所面临的新冠疫情和哥伦比亚、委内瑞拉、厄瓜多尔等南美国家类似:资源不均、贫富不均、<政治腐败>、公共设施历久投入不足、公共资源分配《网络》破碎、单一〖经济〗脆弱性、商业流动负面虹吸效应等问题以殒命和危急的方式显现出来。

“这次新冠疫情会把我们部落的暮【〖 年[〗】人一切杀死”

在南美,整个土著群体都有一个深刻影象,也就是由于外来人和外洋逐利资源,带来恐怖的瘟疫和疾病,最终让整个土著人口塌方式殒命,部门族群彻底消逝。从2009【〖 年[〗】以来,‘猪流感和流’感已在这些区域肆虐,造成严重影响。“拉法约说”:“这次新冠疫情会把我们部落的暮【〖 年[〗】人一切杀死(wipe out)”

2019【〖 年[〗】我们进入拉法约的部落乡村时,我们“‘文明’天下”对土著区域的浪漫想象再次被激活:说到热带雨林区域,一定是各处森林,“土著生涯在森林地带”,用自然质料制作生涯的所有,虽然没有现代用品,【然则有自己的丰盛文化和‘文明’传承】。

事实上,巴西土著已经在文化意义上陷入极危田地,人口只占天下人口的0.5%。而总量云云之少的人口,还分化成107<个土著族群>,大部门群体对于外界没有接触。随着〖经济〗的恶化和资源压力,越来越多的资源运作和土地使用侵入土著区域,国家用在土著权益珍爱的预算也逐【〖 年[〗】削减,这对于此次疫情时代的土著来说是雪上加霜。

我们进入村子之前,也就是进入险些两小时无人区式的车程之前,是在村子最近的城镇超市里为村民选择礼物,种种烘焙质料、牛肉、调料、日用生涯用品和药品。


拉法约分享的当地媒体照片,封锁住通往雨林部落的土著

“拉法约说”,‘由于新型’冠状疫情,上周最先,险些所有的部落最先封锁公路,特别是进入雨林部落的入口点,防止职员收支。然则每个碎片化的土著孤岛对于外部资源的依赖性是差别的。

拉法约是巴西历史上最乐成的土著政治家的后裔,以是比一样平常的土著具有更多的社会资源,他在巴西利亚介入了当地的劳动党政党PDT,并专门卖力土著事务。但即使是他这样的身份,“他的家庭成员和支属都受到”酗酒、《慢性》病、失业的影响。我在‘第’二次进入他们的乡村时刻,头一次还见到的一些暮【〖 年[〗】村民也去世了,【〖 年[〗】数也就50岁上下。当地土著传统的避疫方式就是分成更小的分支,带着有限物资进入更深的森林当中,然则即便云云,此前几轮的流行病肆虐时代,成批的暮【〖 年[〗】人殒命,同时也带走了{这个}群体的文化、影象和组织方式,传统文化和精神遗产是让土著与{这个}工业‘文明’天下抗衡的主要“武器”,当传统不在,‘传统遗产不在’,他们多数只有被动融入工业文化系统的一条出路,这意味着一两代人要从低下层都会贫民身份融入“全球化天下”,进而加重他们的文化衰亡和族群边缘化。

拉法约家庭成员所在的雨林区域位于全球转基因大豆莳植区范围内,【无数的伸张农场将生态区域分割成生产区】、城镇区、珍爱区、土著领地,货运公路和麋集的物流《网络》将这些区域相互相连,也就是在{这个}意义上,当地土著只是在社会意义伶仃,而非〖经济〗学意义上的伶仃和星散。【拉法约家庭成员所在的马】托格罗索区域是巴西最大的谷类、豆类作物和牛肉产区,美国大型谷物商业整体BUNGE以及<中国>中粮整体COFCO{都在该州有主要的基地}。就在拉法约的部落村民封路时,外界就最先忧郁这会影响全球农业商业供应链的反馈效率,进而对全球资源市场发生连锁影响。

2020【〖 年[〗】4「〖月〗」6日,‘英国’广播网刊登一则报道称新冠疫情将给巴西土著带来灭顶之灾。在新冠疫情之前,由于流感引起的呼吸系统疾病已经在土著中伸张,巴西的公共卫生系统并不能有用回应,<造成大量人已经致病>,<此次疫情将是压在他们身上的最后一根稻草>。4「〖月〗」9日,巴西卫生部宣布疫情确诊人数为17857人,941人殒命。巴西贫富分化严重,大量人口群集在贫民窟当中,也就是巴西人所说的Favela,这些贫民窟基本上是任何重大瘟疫的伸张温床。

在面临云云严重的危急之时,巴西的(政客)没有举行有用的事情,巴西的总统称{这个}疫情为小流感(little flu),巴西教育部长和总统的气概一脉相承,对<中国>举行放肆抹黑,并举行污名化宣传。〖经济〗恶化、社会孤岛化、土著边缘化、(政客)“甩锅”、相同失效、族群对立,“这些夹杂矛盾正在巴西形成严重影响”,一个以〖经济〗灾难为主要形式,〖社会灾难为本质形式的新冠炼狱正在整个南美上演〗。

厄瓜多尔的殒命炼狱

与我和巴西同伙讨论的巴西逆境类似,发生在整个南美的新型冠状病毒疫情在厄瓜多尔最为严重,哥伦比亚和委内瑞拉的状态也令人担忧。疫情让我们看到〖经济〗学领域所说的拉美陷阱或中等收入陷阱事实会在社会危急当中发生何种灾害性影响。

2020【〖 年[〗】3「〖月〗」13日,在厄瓜多尔首都基多,防疫职员在给警员测体温。「新华社」 《资料》

《【纽约时报】》上周一则报道,提到厄瓜多尔因新冠失去家人的家庭,5天之内频仍联系公共卫生《网络》,都没有人回应,【遗体就停在家中无人来上门处置】。停尸房已经饱和,棺材不够用,“当地的纸盒包”装箱公司一天捐赠600具纸棺材来处置遗体,这些纸箱原本用来装海鲜和香蕉。

由于和意大利和西班牙的商业往来,厄瓜多尔在疫情时代受到重创。单一莳植〖经济〗和石油出口〖经济〗的脆弱性自不必言,同时由于该国使用美元,无法通过控制印钞数目来调控财富漫衍并举行民众补助。当地的失业低下层收入家庭,每个「〖月〗」只能获得来自政府的60美元补助,“在当地只能购置”60磅土豆。在哥伦比亚和委内瑞拉的部门都会,『许多』隔离区域已经断粮,五口之家一天只喝一杯玉米饮料和吃一顿玉米煎饼。

2019【〖 年[〗】10「〖月〗」,由于一个地铁票涨价的“民生小事”,「激发了」大规模的智利本土革命,至少120万人卷入了陌头示威政治。在2019【〖 年[〗】笔者观察智利时代发现,「虽然智利首都在都会建设上」具有“后殖民景观都会”的特点:大批高质量的别墅修建、《蓬勃的公共博物》馆和图书馆系统、设计优越的公共绿地和公园系统、国际葡萄酒着名酒庄〖经济〗……然则只要乘坐公共交通工具30-40<分钟车程>,(脱离)焦点都会之后,看到的就是破旧的小城镇型社区、贫民窟区、基础设施滞后的小区。这都预示者不平等、不平衡、不前瞻、不公正是制约整个南美生长的死结,而这些因素也会由于疫情加倍恶化。

{虽然划分处在英国}、<中国>、巴西三个国家,笔者与巴西研究同侪都凭据自己在新冠疫情中的体会,『针对巴西的土著疫情提出如下建议』,试图通过巴西同伙的政党和土著运动组织,(施展细小的作用)。

首先,建立类似Ethnic/Indigenous pandemic network的组织,针对土著部落举行信息层面的多语种疫情服务,并提议有限的社区资源,《针对偏远区域举行》电话端、《网络》端的远程疫情咨询服务。凭据土著权益珍爱组织的都市《网络》,提议筹款和募捐运动,在例行的公共资源倾斜不足的情况下,尽可能为偏远和孤岛化的土著社区提供需要的卫生和医药装备。与此同时,围绕土著暮【〖 年[〗】人最先举行社区口述史的搜集,《一来通过社区口述史的方式存储可能由于老人辞世带走的精》神遗产流失,《二来借此》对土著老人举行更频仍和延续的疫期陪护和信息搜集。

‘第’二,针对食物欠缺和物资欠缺时代,发动巴西的土著医学、公共卫生、康健流传、食品工业、替换医疗、可连续农耕、雨林再造农业的同侪,借疫情时代生长针对土著一样平常欠缺〖经济〗时代的替换饮食和生涯方式方案,并将这种疫情时代的临时性和廉价性计谋深化为一种替换单一莳植和雨林平民窟化〖经济〗的历久解决方案。

第三,巴西土著已经存在一个独立于工业“‘文明’”系统之外的教育系统,他们的儿童都需要从详细的家支走开,在独立于村子的“整体宿营地”完成成【〖 年[〗】礼——这实在一种土著‘文明’内部延续的“隔离”、“文化通报”和“‘文明’聚合”头脑,可以凭据疫情,将{这个}土著整体宿营地教育,增添中暮【〖 年[〗】人康健看护、雨林社群资源养护、 野外动植物认知[、〖气候变化土著智慧感知〗、跨物种教育、前『现代‘文明’』跨代对照传承等模块,将都市环境中能够明白跨物种伦理、全球商业与本土生态〖经济〗、〖未来雨林工业化手〗艺反思、土著政治与土著未来社会的人和整体,与土著社会的人群和各种知识及技术持有者连系,在解决详细生长、康健、(文)化传承问题的同时,缔造一种新的手艺融合可能。也就是说,土著人群也有一个未来想象和手艺前瞻,这些设想如果有足够的手艺和〖经济〗支持,会带来一种什么新的人类生态未来?

相对照亚洲社会,拉美具有更多元的生态和文化多样性,<亚洲社会已经在工业化和城镇化路上>越走越远,甚至难以转头。拉美如果能找到一个连系生态、族群、生长的新型路径,哪怕是博尔赫斯式的头脑想象,也将是对天下的重大贡献。

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